Песенная культура пермских татар имеет заметное сходство с кряшенами

Сюжетные песни с закреплёнными названиями, репрезентирующие традиционную культуру пермских татар, довольно малочисленны, например: «Җирәндәгнәй атым...»; «Ал чәчәк ата гөлем...»; «Ай-вай, минем яше гомерем ...»; «Туган җирем, әй, Сарашым...»; «Чишмә тауда көтеп алам...»; «Кунаклар сезгә ниләр хаҗәт...»; «Безнең урам түбән таба...»; «Ишегалдым җил капка ла ...»; «Мыл буйларында күп йөрдем...»; «Тукта җилкәй, сиңа сүзем калды...»; «Кызарып байса, кояш туса(кай)...» и т.д.

В определении жанра важную роль играет не только напев, но и поэтическое содержание песен. Именно эти компоненты формируют определённые выводы по поводу музыкальной традиции какой-либо этнической общности, характеризуют её сформировавшиеся музыкально-стилевые особенности. Песенная культура пермских татар, в сравнительной характеристике музыкального и поэтического аспекта имеет заметное сходство с кряшенами.

Поэзия познает реальную действительность через образы, которые функционируют в обществе, природе, или проявляются в окружении определенных предметов. Поэтическая символика анализируется на основе классификации филолога К. М. Миннуллина, исходя из которой мы выделяем:

1. конкретно-предметные образы из животного и растительного мира, связанные с явлениями природы;
2. обобщенно-философские образы (абстрактные понятия), такие как: җыр (песня), күңел (душа), гомер (жизнь), йөрәк (сердце), вакыт (время), яшьлек (молодость), язмыш (судьба).

Использование топонимических названий и личных имён в поэтике пермских татар, значительно обогащает их песеннопоэтическую традицию. Как известно, поэтическая характеристика сквозь призму разных символов, убедительно передаёт тематическое содержание напевов и помогает слушателю в визуальном восприятии той или иной картины. 

Миллиард Татар