Геннадий Макаров: «На наших глазах создается новый музыкальный слой»

Немного истории

Геннадий Михайлович, с чего начался ваш интерес к этнической музыке?

Геннадий Макаров: С раннего детства от мамы и от бабушки я слышал рассказы об исполнителях народной музыки и старинных инструментах. В то время в деревнях еще жили мастера, умеющие их изготавливать. С одним из них, Иваном Черкасовым, мне довелось познакомиться несколько позже. Он еще по старинным канонам делал гусли, думбры, кыл-кубызы. Сегодня, к сожалению, это искусство в значительной степени утеряно. Ушли в историю танбур - струнный инструмент с длинным грифом, ударный инструмент дандалай, похожий на гонг, дэф - разновидность бубна, давыл - разновидность военных барабанов.

А какие инструменты считаются татарскими национальными сегодня?

Геннадий Макаров: Что такое национальный инструмент, определить достаточно непросто. Одни забываются, постоянно появляются новые инструменты. Например, гармошка и баян в татарской культуре появились только 150 лет назад, но сегодня нашу музыку без них трудно представить.

Не так давно в Поволжье пришли из Европы гитара и мандолина. А в доевропейский период популярные струнные инструменты - это думбра, многострунный канун, а из доисламского периода дошел ятаган как элемент буддийской культуры.

До сего времени сохраняется традиция игры на псалтиревидных гуслях. В Поволжье гусли пришли вместе с христианской культурой из Новгорода. Примерно в 14-15-е века во время миссии Стефана Великопермского - святителя Пермской земли. Гусли прижились среди марийцев, чувашей, удмуртов и кряшен.

Вы упомянули доисламский период. А сколько всего временных эпох можно выделить в истории развития татарской музыки?

Геннадий Макаров: Это банально просто: Древний мир, Средневековье и Новое время. На протяжении этих эпох происходили процессы взаимовлияния различных культур: тюркской, иранской, славянской, западноевропейской. В Средневековье, в период Казанского ханства, сосуществовали две культуры: простонародная и дворцовая элитарная.

Это было время сильного влияния среднеазиатской иранской культуры. Среди татарской знати считалось престижным говорить на фарси. В господских домах пели и играли музыку в подражание музыкально-поэтическим традициям Бухары и Герата.

Например, казанский хан Мухаммед-Эмин дружил с Алишером Навои, и они регулярно отсылали друг другу подарки: ювелирные украшения, книги, музыкальные инструменты, музыкантов. Необходимо отметить, что иранская культура в тот период имела большее влияние на татар, чем арабская, и была для татарской знати тем же, чем позже стала французская культура для русских дворян.

В целом вопрос "Что такое этническая музыка?" очень сложен. Если мы говорим о наследии Болгара, то надо понимать, что речь идет не о едином народе, а о территории, населенной разными этническими группами, испытывавшими культурное влияние с разных сторон. Так было всегда. В древности на тюркские народы оказывала сильное влияние китайская культура, и это продолжалось вплоть до появления в Поволжье ислама.

А к началу 19-го века возникла европейская культурная экспансия. В Поволжье проникли западные музыкальные инструменты. В значительной степени это происходило через взаимодействие с русской музыкальной культурой.

Возвращение к истокам

Какую музыку сегодня играют на площадках Татарстана?

Геннадий Макаров: Наша с вами современность отличается мультикультурализмом. Сегодня границы культурной идентичности молодежи существенно раздвинуты. В музыкальных группах, исполняющих татарскую музыку, вполне могут играть русские музыканты, и наоборот. На казанских концертных площадках нетрудно услышать любителей ирландской и индийской музыки. Сегодня каждый играет то, что ему нравится, и на наших глазах создается новый музыкальный слой.

Традиционная аутентичная музыка ушла в прошлое?

Геннадий Макаров: Прежде всего этническая музыка - сложное многогранное явление. Взять, к примеру, этнический фольклор - то, что пели и играли испокон веков в общинной обрядовой культуре. Затем во второй половине 19-го века стала формироваться национальная культура, появился единый разговорный и литературный язык и общие популярные песни.

Национальная музыка - это собирательный образ, который в значительной степени формировался на профессиональной сцене. Если этническая музыка состоит из множества диалектных песенных вариантов, то национальная песня знакома всему национальному сообществу.

Сегодня музыканты снова начали обращаться к историческому музыкально-поэтическому наследию. Стали чаще звучать тюркские этнические инструменты и старинные напевы под аккомпанемент восточных средневековых инструментов.

К ним проявляет интерес молодежь, и эти традиции начинают возвращать свою популярность. Но есть проблемы с изготовлением и приобретением инструментов. В Татарстане только начинает формироваться гильдия мастеров-изготовителей, разбирающихся в звуке и технике обработки дерева.

В 2005-2007-х годах я читал лекции по изготовлению этнических инструментов на кафедре декоративно-прикладного искусства в Казанском государственном институте культуры. Надеюсь, что мои знания еще окажутся востребованными.

Объект исследования

Геннадий Михайлович, вы ведь не только педагог и музыкант, но еще и фольклорист-исследователь.

Геннадий Макаров: Исследование фольклора и музыкальных традиций - мое профессиональное увлечение. Свою первую работу в этой области я написал в 17 лет. Она была посвящена анализу музыкальных инструментов, которые упоминались в поэме "Сказание о Йусуфе" Кул Гали, в других произведениях средневековых авторов Волго-Уральского региона.

Ученый секретарь Института языка, литературы и истории имени Галимджана Ибрагимова Хасан Хайри в своем ответном письме очень положительно отозвался о моей еще юношеской работе. Это также подтолкнуло меня к идее заняться серьезными исследованиями.

Наталья Эллер, Российская газета